Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял

или обретение знаков. В это видение можно привлекать другие объекты, которых может быть так много, как число атомов, составляющих мифическую гору Меру93. Многократные погружения в изначальный ясный свет имеют два эффекта: внутренний – сознание очищается от всех загрязнений и становится открытым ко всему, и внешний – сознание познает более тонкие вещи, распространяясь вширь и вглубь, поскольку пределов для знания отныне не существует. В формальной тождественности преходящей относительной формы ума и объекта, с помощью чего пустая форма завершается,94 ясный свет становится путем и целью. Это достижение полных отношений, самбхогакаи, обладающей семью свойствами95.

6) ЙОГА СНОВИДЕНИЙ

Тилопа безмолвно и недвижимо просидел еще один год. Наропа делал соответствующие мудры, обходил вокруг Тилопы со сложенными руками и, когда Тилопа взглянул на него, попросил наставлений.

– Если хочешь наставлений, следуй за мной, – сказал Тилопа и ушел. Когда на широкой равнине появился человек с грузом, Тилопа сказал:

– Догони его! – Наропа попытался сделать это, но расстояние между ним и человеком нисколько не сокращалось, словно тот был миражем, и Наропа не мог поймать его. Желая догнать видение, он так устал, что не мог и пошевелиться. Тогда Тилопа подошел и спросил:

– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:

Что-то призрачное то появляется, то исчезает.

Я словно олень, гоняющийся за миражем. И я страдаю.

Тилопа сказал:

Веревка трех миров, сансара,

Должна быть отрезана, Наропа.

Взгляни в зеркало своего сознания, дворец снов,

Тайную обитель дакинь.

И он излечил Тилопу одним прикосновением, а затем дал ему наставления по сновидениям, или самоуничтожении невежества.

Наставления состоят из двух частей: уловить сновидение 1) ожидая его прихода и 2) следя за энергией во сне.

1) И сутры, и тантры утверждают, что относительный мир подобен сну. Соглашаясь с этим, человек разрушает ошибочную веру в существование Я. Более того, во сне без сновидений человек проходит процесс смерти; во сне оказывается в промежуточном состоянии между смертью и (пере) рождением; а при пробуждении оказывается в мире яви. Поэтому можно сказать, что реальность в дневное время суток – не единственная реальность, а сон – лучшее из двенадцати подобий96 для разрушения веры в том, что этот мир реален97.

Практика такова: когда человек, оставивший свои мирские занятия, обретший четкое осознание иллюзорности своего бытия, засыпает ночью или в любое другое время суток, он должен сосредоточить все свое внимание и чувства на горловом центре. Затем появляются признаки сна, еле заметный, быстро поднимающийся, мягкий свет сердечного центра становится сильным, но не сияющим светом, трудным для удержания. Сразу после того, как ветер замешивается в изначальном ясном свете, сон появляется в горловой чакре и человек должен концентрироваться на удержании появляющихся видений и пытаться воспринимать их всеми пятью чувствами как можно дольше. Преуспев в этом, на следующем этапе человек должен учиться размножать появляющиеся видения, изменять их во что-либо истинное и использовать для нейтрализации страха. Когда человек практикует этот замечательный метод по созданию сновидений, в которых могут быть миры Будд или другие приятные образы, его невежество – принятие происходящего в дневное время, во время бодрствования, за чистую монету – уничтожается.

2) Йогин, достигший мастерства в разжигании мистического внутреннего огня и увеличении жизненной силы98, равно как и в достижении вибраций трех букв (Ом А Хум), продолжает делать то же самое и во время сна. Однако в этом случае сновидения большей частью приятны, и человек пытается как можно дольше представлять себя в образе Херуке на небесах. Затем он размножает себя до десяти и больше, изменяет возникающие видения в чистые миры Будд и так далее, создает различные благоприятные для себя ситуации. В некоторых случаях он очищает карму шести миров, накопленную в прошлых жизнях; в других имеет дело с огромным числом медитативных состояний – пребывает в них и выходит из них. Он может также слушать Дхарму от Будд в разных мирах. С помощью практики сновидений невежество – принятие внешнего мира в состоянии бодрствования за истинную монету – уничтожается, а внутренний эффект таков, что развязываются узлы каналов.

7) ЙОГА ЯСНОГО СВЕТА

Тилопа снова без движения и без слов просидел целый год. Наропа, делая соответствующие жесты, обходил вокруг гуру со сложенными руками и молился. Когда взгляд Тилопы упал на Наропу, тот попросил наставлений.

– Если хочешь Дхармы, следуй за мной, – сказал Тилопа и встал со своего места. Когда они встретили министра и его невесту, возвращавшихся домой на слонах, Тилопа сказал:

– Если бы у меня был ученик, он бы стянул их со слона и побил. – Наропа так и сделал, но министр и его слуги так сильно избили Наропу, что из-за боли он не мог даже двигаться. Тилопа подошел и спросил:

– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:

Нельзя шутить с этим хитрым министром,

Он шутя стер меня в порошок, и я страдаю.

Тилопа сказал:

Эта скала, которая зовется телом и которую ты считаешь собой,

Заслуживает того, чтобы ее стерли в порошок, Наропа.

Взгляни в зеркало своего сознания, ясный свет,

Тайную обитель дакинь.

Он излечил Наропу и дал ему наставления по ясному свету, отсутствию темноты невежества.

Эти наставления состоят из трех частей: 1) основа, или таковость, синонимы ясного света; 2) путь, или опыт, который обретается либо сам по себе, либо в процессе прохождения стадий видимого света, и 3) цель, или достижение абсолютного реального света.

1) Синонимы света таковы: а) фундаментальный, б) высшей реальности, в) видимый, г) интуитивный, д) лучезарный, е) нелучезарный, ж) эмпирический.

а) Это ясность и нерушимость ума, испытывающего блаженство нирваны и страдание сансары.

б) Это название трансцендентной мудрости, которая есть союз блаженства и пустоты, образующийся после достижения высшего понимания единого вкуса.

в) Это название трансцендентного спокойствия, которое наступает, когда однонаправленность сознания переходит в переживание низшего уровня единого вкуса.

г) Это трансцендентное спокойствие, которое приходит после того, как начинают работать неконкретизация, или нерассеивание низшего уровня.

д) Это освобождение, которое следует за опытом неконкретизации явлений высшего порядка99.

е) Это медитативное погружение, которое наступает тогда, когда однонаправленность сознания переходит в неконкретизацию явлений среднего порядка.

ж) Обычно этим словом называется медитативное погружение низкого, среднего и высокого уровней однонаправленности сознания.

2) Человек, идущий по пути, работает с ясным светом либо днем во время медитации, либо ночью, контролируя сон. В данном случае имеется в виду второй вариант.

Когда человек, состоящий из шести первоэлементов100, т.е. человек этого мира, ложится спать, и четыре элемента тела101 растворяются один в другом и сознание перемещается в сердечный центр, начинает сиять нелучезарный свет. Когда человек задерживает свое внимание на этом специфическом моменте с помощью глубоких наставлений, невежество, работающее во время бодрствования, превращается в медитативную концентрацию. Таким образом развязывается узел в районе сердечного центра. Владея четырьмя посвящениями, соблюдая обязательства, проходя стадию зарождения и стадию завершения, зная природу страданий, стойко анализируя темы для медитации, йогин должен избегать четырех видов неправедного получения пищи102, должен жить в уединении, следить только за биологическими функциями организма103, он должен погрузиться в реального себя на полные шесть месяцев.

3) Соблюдая днем и ночью конкретизацию, неконкретизацию, высшую неконкретизацию104, человек распутывает узлы в центральном канале, как огонь плавит лед; движение ветра останавливается и мирские желания105 превращаются в мудрость. Красная и белая капли сливаются и становятся одним потенциалом. Физически организм преображается, а внутренне становится ясным светом, блаженством и пустотой – дхармакаей.

8) ЙОГА ПЕРЕНОСА СОЗНАНИЯ

Тилопа снова сидел без